问：有的人嗔恨心很重，我们把功德回向给他，是神识得到了功德，还是肉体得到了功德?神识和肉体是什么关系?
答：先说嗔恨心很重。嗔恨心是什么?嗔恨心就是好生气、好发火、心情浮躁、经常不安，一遇到点外缘马上激起火来，这是最普通的一种。还有一种是由于过去串习，无明业障的作用。我们这一生可能在某些时段，某些环境，某些场合，即使没有其他的外缘引发，也会心情烦躁生气。有的人强，有的人比较弱，根据因缘和善根不一样，表现出来的就不一样。
如果一个人嗔恨心非常强，表现得特别突出，做为修行人想改正，那怎么去改?通过长期的熏修，慢慢提高功夫才可以。第一点，就是用佛教的理念来指导。比如佛法要求我们“诸恶莫作，众善奉行”。经常发火就会引发些不好的事端发生，既然我们想改变很多的恶业，那么嗔恨心是首先我们需要降伏的。怎样去降伏它呢?是用佛教的理念来正确看待它，我们才能够掌握正确的方法来降伏它。
随着功夫的提高，慢慢的这个嗔恨心就小了。功夫的提高也分好几个方面，佛法讲慈悲，讲平等，你真正地有平等心，嗔恨心就会慢慢熄灭。真正地有慈悲心，嗔恨心慢慢会降低。
还有一种对治。佛教当中有很多的方法，适合不同根性的人。高僧大德说过，假如你感到自己非常愚痴，你可以多念文殊菩萨心咒来对治。假如你经常烦恼上火，你可以多念观世音菩萨心咒来对治。因为观世音菩萨最大的特点是以慈悲为主。但是并不是说阿弥陀佛，文殊菩萨，地藏菩萨，他们不慈悲。我们祈求观世音菩萨，念观世音菩萨名号的时候，或者是念观世音菩萨心咒的时候，我们首先得到的是慈悲心的开显，用慈悲心的开显来降伏嗔恨心。
当然你说的那种方式也挺好，我念经，我拜佛，我修行，通过这一切的修学活动，产生了一种功德。把这些功德回向给经常发火的那个人，目的是让他达到熄灭嗔恨心的作用。神识，是我们比较通俗的说法。佛教当中讲的是灵识。我们把功德回向给那个人，是谁得到呢?就是这个人。当这个人还活着的时候，他的灵识、神识和他的肉体是一体的。我们从事相上看它是一体的，既然是一体的，他的神识也得到了，他的肉体也得到了。
如果一个人业障浅福报大，那么他得到两种报，这两种报都非常殊胜。哪两种报呢?正报殊胜，依报殊胜。
依报是什么?就是我们的环境，包括我们身边周围的亲戚朋友，包括住址，包括你的工作单位等，还包括你所接触的人的层面，你福报很大的时候，可能统统都是你的顺缘，这叫依报。正报是什么呢?你是男身还是女身?长得高还是矮?胖还是瘦?俊还是丑?健康还是多病?这些都是正报。正报和依报，都是一个人福报或业力的感召。
业力的感召不仅仅是不好的那一方面，还有非常积极的一方面。比如说我积累了很大的福报，我也精进念佛了。那么到临终的时候一下子往生到西方了。一往生到西方相好庄严，如同佛一样无二无别，紫摩金身，三十二种大丈夫相。这是正报。依报呢?就是在西方极乐世界，受用西方极乐世界的那一切福报。这叫正报和依报。
当我们念佛诵经拜佛产生了一种功德，回向给某一人时，他的依报同样得到。依报就是他周边的环境，都会有所改变。当一个人非常有福报的时候，他所处的环境，都是一个非常好的环境，这是相应的，很难说具体是哪个部位。
有的人这样讲：“三十六位护法善神有不同的对应点，有的护法善神是主你的肩膀，有的护法善神是主你的头，所以说当你的头疼的时候，你可能是得罪了哪位护法善神。”这种说法是错误的。不能这样理解，为什么呢?虽然它有相应点，但是不能把佛法搞成迷信了。比如按中医理论来讲，我们肝脏它主木，甲乙木，肝主木。但不能说我们得了肝病了，就是因为你杀了一棵树。能这样说吗?所以正报、依报都是业力的感召，业力这里边也包括了我们修行积累的功德。业障的深浅，业障的多少，和自身功德的多少，包括智慧开显的大小，都决定了你这个正报是什么?依报在哪里?
所以当我们回向功德，回向给哪一个众生的时候，既然他得到了这个功德，他的一切都在变，不仅仅是灵识，也不仅仅是肉体。所以说它是相关的，不能决然地分开。
